Capítulo 73

 Capítulo 23

Ilsa Hagen jamás volvería a Alemania. En 1942 se enteró de que su padre y su madre habían muerto durante el bombardeo masivo de unos cuatrocientos aviones británicos a la ciudad de Düsseldorf. Una lacónica notificación del gobierno alemán, remitida por el consulado de Córdoba a su domicilio, le informó que sus progenitores fueron encontrados ya sin vida entre los escombros de la casa que habitaban, en las ruinas de la que, hasta entonces, había sido considerada una de las ciudades más bellas de Europa.

Única hija, Ilsa estaba incapacitada para tener descendencia, debido a una particular configuración genética que traía de nacimiento. Así que luego del duelo, decidió considerar aquella tragedia como una confirmación del Destino al sentido particular que venía dando a su existencia. Esto es, el de considerarse a sí misma como una mujer “sin patria”, entendiendo tal término en el sentido mezquino que otorgaban generalmente las ideologías fanáticas azuzadas por camarillas de poder concentrado, alejadas por completo de las realidades concretas de sus pueblos, aunque siempre listas para lanzarlos a masacres colectivas -como sucediera en la reciente guerra mundial de entre 1914-1918, cuya versión aumentada y envilecida aún más por la aplicación de avances técnicos y científicos se ejecutaba nuevamente sobre poblaciones inermes, las cuales eran masivamente eliminadas -como ahora habían hecho los ingleses- sólo para “probar” más de 1.000 nuevos aviones caza y bombarderos recientemente fabricados por aquella pseudo “monarquía democrática”.

La noticia de su orfandad consolidó, pues, su decisión de quedarse a vivir, para siempre, en Santiago del Estero. Una tierra que luego de habitarla durante poco más de siete años, ya amaba como propia. Tal vez se recuerde que Ilsa había vivido desde su primera infancia hasta sus veinte años en Madrid, España. Debido a lo cual dominaba perfectamente el idioma general de esta provincia del Noroeste argentina. También, ya con bastante y considerable progreso, estaba avanzando en el manejo de la lengua quichua. Recogiendo apuntes y practicándola cada vez que se le presentaba una oportunidad. Sea con las mujeres vendedoras de chipaco, verduras o tamales que montadas en mulas recorrían las calles de tierra del barrio donde vivía, sea en sus semanales recorridas por el Mercado Armonía. 

Casi por prescripción familiar se había casado a los diecinueve años con un oficial de Inteligencia suavo. Divorciándose de él tres años más tarde. Empleada del Cuerpo Diplomático del Gobierno Alemán, lo había acompañado en misiones de espionaje encubiertas. Principalmente por Asia Oriental. En la que el creciente progreso económico y militar de los Estados Unidos de Norteamérica preocupaba singularmente al gobierno alemán. Durante una de aquellas “misiones diplomáticas”, había conocido al santiagueño Arturo del Malvar. 

Sin relación directa, en apariencia, con tal vínculo -profundizado durante días intensos en la procelosa capital de Filipinas- fue seleccionada -luego de presentarse como candidata-, para integrar la Delegación Gubernamental Alemana que, junto a comisiones empresarias, técnicos, científicos, militares, se radicase en Santiago para cumplir un acuerdo de investigación, producción industrial, experimentación en varias áreas del conocimiento biológico, minero y de electrónica aplicada, hacia mediados del año 1935, por un acuerdo autónomo con el gobierno de la Provincia, ejercido entonces por el doctor Juan Bautista Castro.

Más que su “novio”, Arturo se había convertido, entonces, en un compañero bondadoso y noble. Con quien Ilsa mantuvo relaciones íntimas sin llegar a convivir.

Luego de renunciar a su puesto en la misión alemana, Ilsa había dedicado su existencia a conocer Santiago. Y toda el área del Noroeste Argentino de la que, por sus estudios, había comprendido que esta provincia formaba parte inseparable.

En sus Diarios personales -escritos semanalmente durante años en cuadernos prolijamente conservados, minuciosamente fechados, incluso, con horarios precisos, en la mayor parte de sus anotaciones-, la mujer iba asentando sus vivencias, descubrimientos, nuevos conocimientos intuitivos, reflexiones. Algunos de ellos -tomados directamente de allí- son los que trataremos de consignar, lo más fidedignamente que nos resulte posible, a continuación.

Sobre los mitos del Noroeste

19/08/1936. [...] en general las personas de aquí son humildes. (No en el sentido de posesiones -aunque a veces, también sí), sino principalmente de talantes. Hablan pausadamente, su tiempo es dilatado. Parecen avergonzarse de sus creencias, mas cuando comprenden que nos acercamos a ellos sin ánimo de burlarnos o subestimarlos, comparten conocimientos valiosos, enriquecedores en grado sumo para quienes hemos sido educadas bajo las coordenadas de la cultura y las ciencias europeas.

[...] conocí la leyenda del Kacuy de boca de un peón en la estancia de los Revainera, en Garza.

[...] Origen: Tradición quichua y diaguita-calchaquí, difundida en Santiago del Estero y otras provincias del NOA.

Personajes principales: Dos hermanos huérfanos que vivían en el monte.

Relato central:

El hermano era noble y trabajador, cuidaba con cariño a su hermana.

Ella lo despreciaba, lo maltrataba y le negaba alimento y agua.

Cansado de su crueldad, el hermano la llevó a lo alto de un árbol y la dejó atrapada.

Abandonada, la joven fue transformada en un ave nocturna como castigo divino.

Resultado: El pájaro, llamado Kacuy (o Kakuy), emite un grito agudo y triste que se interpreta como el llanto eterno de la mujer clamando por su hermano.

Significado: Es una leyenda etiológica que explica el origen del canto del ave urutaú (Nyctibius), y transmite una enseñanza sobre la importancia de la gratitud, el respeto y los vínculos familiares. 

12/03/1937 A medida que avanzo con el estudio de los Mitos y Leyendas Santiagueñas, reconozco que son particularmente superiores a los mitos griegos (que originaron su Filosofía, principalmente la aristotélica). Mientras aquellos conceptos esenciales de la cultura griega amplifican cualidades humanas negativas -como la fuerza, incluyendo la crueldad, el dominio del hombre sobre la Naturaleza, extrayéndole con violencia sus productos esenciales, la competitividad entre humanos, convirtiendo a cada individuo en virtual enemigo de sus semejantes y de la Naturaleza, los mitos santiagueños son tiernamente amables hacia la tierra que les dio origen y los bienes naturales como la fauna, la flora, las riquezas biológicas esenciales, como el agua, el aire, sus pájaros...

[...] El Sacháyoj. Un mito muy “ecológico” (acorde con el concepto acuñado en su obra Generelle Morphologie der Organismen -1866- por el biólogo Ernst Haeckel: el término proviene del griego oîkos (casa, hogar) y logía (estudio), y busca significar “Ciencia de la Economía de la Naturaleza”.

Origen: Tradición oral del norte argentino, especialmente en Santiago del Estero.

Figura central: El Sacháyoj (del quichua sacha = monte, yoj = dueño), espíritu guardián del bosque.

Apariencia: Se lo describe como un anciano alto y de cabellos largos, blancos, con aspecto volátil, que habita en lo profundo del monte.

Función: Cuida los árboles, animales y aguas.

Castiga a los cazadores que matan sin necesidad o a quienes talan el monte de manera abusiva.

Relato: Los pobladores cuentan que el Sacháyoj aparece de noche, emite sonidos musicales como los de una gran orquesta sinfónica y persigue a los intrusos, obligándolos a respetar la naturaleza.

Significado: Es una figura mítica de protección ecológica, que transmite la enseñanza ancestral de cuidar el monte y vivir en armonía con él.

En la memoria popular, el Sacháyoj es símbolo de respeto hacia la naturaleza y recordatorio de que el monte tiene dueño: un espíritu que vela por su equilibrio.

[2/06/1940] ...la Orco Maman.

Origen: Relatos populares de las montañas del NOA y regiones andinas.

Figura central: La Orco Maman (del quichua urku = montaña, mama = madre), espíritu femenino que habita en las entrañas de los cerros.

Apariencia: Se la describe como una mujer poderosa y misteriosa, protectora de los tesoros ocultos en la montaña.

Función:

Custodia el oro, la plata y las piedras preciosas.

Castiga a los ambiciosos que buscan riquezas sin respeto.

Favorece a quienes se acercan con humildad y devoción.

Relato: Los mineros y viajeros cuentan que la Orco Maman puede aparecer como una anciana o una joven, y que su presencia anuncia tanto fortuna como desgracia, según la actitud del visitante.

Significado: Es un mito que transmite la enseñanza de que las riquezas de la tierra no deben explotarse con codicia, sino con respeto y equilibrio.

En la memoria popular, la Orco Maman es la Madre de la Montaña, guardiana de los metales y piedras preciosas, símbolo de la fuerza femenina y del vínculo sagrado entre el hombre y la naturaleza.

Sobre los pájaros de Santiago del Estero

[16/12/1936] ...Aves en Santiago del Estero

El análisis conjunto de un estudio arqueológico-zoológico proporcionado por mi amiga Olimpia Righetti, sobre la “representación de aves rapaces nocturnas en la alfarería prehispánica” y de un estudio ornitológico actualizado, que me prestó el doctor Antenor Álvarez, sobre la avi-fauna de la provincia, permite obtener una visión multidisciplinaria sobre la importancia de las aves en la región de Santiago del Estero. A continuación, se sintetizan los principales aportes de cada investigación y su integración.

1. Estudio Arqueológico-Zoológico: El Rol de los Estrigiformes en el Mundo Prehispánico

Aporte Principal: Este estudio se centra en el significado cultural y la relevancia simbólica de las aves rapaces nocturnas (Estrigiformes) para las poblaciones prehispánicas que habitaron la región entre ca. 1000 y 350 años AP, portadoras de los estilos cerámicos Sunchitúyoj-Averías.

Hallazgos Clave:

Valor Ritual: La ausencia de restos óseos de Estrigiformes en los sitios arqueológicos, a pesar de su presencia en la iconografía cerámica, sugiere que estas aves no eran comidas en alimentación humana. Lo cual apunta a un posible tabú alimenticio y a un rol ritual o simbólico preponderante. Esto contrasta con la presencia de restos de otras aves (caminadoras, acuáticas y rapaces diurnas) en los mismos sitios.

Selección Taxonómica: El análisis de las representaciones en urnas y pucos indica que las especies más representadas son las "lechuzas orejudas nocturnas", que aparecen con los ojos abiertos. Esto se interpreta como una intención deliberada de destacar el momento de actividad de estas aves, es decir, la noche, lo que refuerza su vinculación con el mundo oscuro y posiblemente con el inframundo o la muerte.

Influencia Sonora: Se planteó la hipótesis de que la elección de qué taxón de Estrigiforme representar (específicamente el Ñacurutú - Bubo virginianus) pudo haber estado influenciada por sus vocalizaciones graves. Las frecuencias más bajas de estas especies podrían haber sido un criterio relevante para su selección como motivo iconográfico.

Contraste con el Presente: Los autores señalan que el significado negativo actualmente atribuido a estas aves en el folclore santiagueño probablemente deriva de la influencia cultural española, y que los sentidos originales eran muy distintos, destacando su valoración central y posiblemente positiva.

Conclusión de este aporte: El estudio demuestra que los Estrigiformes no eran simplemente fauna local, sino que poseían un estatus especial y complejo, profundamente integrado en la cosmovisión y las prácticas simbólicas de los grupos prehispánicos, muy alejado de las connotaciones negativas actuales.

2. Estudio Ornitológico Moderno: Actualización de la Riqueza y Estado de la Avifauna

Aporte Principal: Este trabajo proporciona la lista de aves más completa y actualizada para la provincia, evaluando su residencia, distribución y estado de conservación nacional. Sirve como línea de base fundamental para futuras investigaciones y esfuerzos de conservación.

Riqueza de Especies: La lista actualizada comprende 387 especies de aves, lo que representa un incremento de 51 especies en comparación con el listado previo de 1991.

Categorización de Residencia: Se clasificaron las especies según su residencia, destacando:

188 especies residentes (presentes todo el año).

64 especies migrantes estivales (reproductoras en primavera-verano).

18 especies migrantes invernales (provenientes del sur y oeste).

57 especies ocasionales (con registros escasos) Entre las especies más destacables se encuentran el Águila Coronada (Buteogallus coronatus) y el Cardenal Amarillo (Gubernatrix cristata).

Áreas de Interés: sitios de alta biodiversidad como la Sierra de Guasayán y los Bañados del Río Dulce. La Sierra de Guasayán, en particular, se destaca como un relicto de selvas y bosques húmedos con aves propias de las Yungas.

Conclusión de este aporte: el estudio actualiza de manera crítica el conocimiento sobre la avifauna santiagueña, evidenciando una alta riqueza biológica.

Integración de Ambos Enfoques:

La combinación de ambos estudios ofrece una perspectiva integral sobre las aves de Santiago del Estero, evidenciando:

Continuidad y Cambio en el Significado de las Aves: El estudio arqueológico muestra que especies como las lechuzas (orden Estrigiformes) tuvieron un rol simbólico y ritual central en el pasado prehispánico. El estudio ornitológico moderno confirma la presencia actual de varias de estas especies (ej. Bubo virginianus, Asio flammeus, Tyto alba) y las cataloga, pero no aborda su significado cultural contemporáneo. La comparación sugiere una transformación profunda en la percepción humana de estas aves a lo largo del tiempo, pasando de un posible estatus sagrado a una valoración negativa tras la colonización.

Riqueza y Vulnerabilidad: El estudio arqueológico se centra en una pequeña fracción de la avifauna (Estrigiformes), pero lo hace desde una perspectiva cultural. El estudio ornitológico moderno abarca la totalidad de las especies, revelando la alta diversidad de la provincia y, al mismo tiempo, la necesidad de impulsar desde el Estado la conservación de de ellas.

Base para Nuevas Investigaciones: La lista de aves actualizada proporciona el contexto ecológico y de distribución necesario para futuras investigaciones arqueo zoológicas. Por ejemplo, entender que la distribución de los Estrigiformes ha sido relativamente estable en los últimos mil años (como se menciona en el primer estudio), valida las comparaciones entre el registro arqueológico y la fauna actual. A su vez, los hallazgos arqueológicos pueden inspirar nuevas preguntas etno-ornitológicas sobre el conocimiento tradicional y las relaciones pasadas entre humanos y aves.

En resumen, estos estudios, aunque de disciplinas distintas, se complementan para pintar un cuadro más completo: por un lado, revelan la profunda conexión simbólica entre los antiguos pobladores y ciertas aves; por el otro, documentan la rica pero frágil herencia ornitológica actual que habita en la misma región.

Sobre la Cultura en Santiago del Estero y el NOA

[16/03/1945] Luego de diez años de vivir en Santiago del Estero y visitar sus provincias hermanas, Catamarca, Córdoba, Tucumán, La Rioja, Salta y Jujuy, El Chaco y Santa Fe, principalmente, percibo como falso el criterio de algunos intelectuales europeos, acompañados por otros argentinos, acerca de que “los criollos y mestizos”, no tienen Filosofía propia. Por el contrario, he percibido que la tienen, aunque oculta. Y cuando la develamos, esta se nos presenta como profundamente crítica al eurocentrismo y al racionalismo occidental. 

Algunos de sus exponentes intelectuales, como Ricardo Rojas, Haya de la Torre, Vallejo, Mariátegui, entre otros, denuncian que la cultura indoamericana ha sido interpretada desde categorías europeas (ilustración, positivismo) considerando al hombre americano como "incompleto" o "bárbaro". 

El sistema educativo y las elites liberales (Sarmiento, Alberdi) impusieron un modelo único de racionalidad, despreciando las culturas indígenas y populares.

Ignorando -deliberadamente, o por torpeza en la percepción-, el Dualismo ser/estar, existencia en la esencia prehispánica del Ser ancestral indoamericano. 

Esta visión revela en América predomina el "estar" (vinculado al hábitat, la comunidad, lo cotidiano) sobre el "ser" (esencia, ente, cosa). El pensar indígena y popular se basa en el "estar no más", mientras que el pensamiento occidental se centra en el ente y la técnica.

Asimismo, se plantea la Negación” como categoría central. El pensamiento popular americano se articula desde la negación de la positividad occidental. No es una negación metodológica, sino existencial: el pueblo resiste la imposición de la cultura europea, y esa resistencia es la clave para entender su identidad. 

Geocultura y hábitat: La cultura está enraizada en un territorio. Poetas y músicos locales hablan de una "geocultura", donde el hábitat (el suelo, el paisaje) condiciona el modo de vida y el horizonte simbólico. La Argentina, con su centralización porteña, perdió coherencia interna y se volvió híbrida, con una clase media desconectada del pueblo.

Pensamiento popular vs. pensamiento académico: El saber popular no es técnico ni lógico-formal, sino "seminal": piensa haciendo crecer, se preocupa por el sentido más que por el método. La clase media intelectual, en cambio, imita categorías europeas y sufre un complejo de inferioridad. Para superarlo, hay que hacer un "salto atrás" hacia lo popular.

Antropología filosófica y trabajo de campo: pensadores del NOA consideran que la filosofía especulativa europea no sirve para entender América; hay que recurrir a la antropología, al trabajo de campo, para observar la vida cotidiana y los símbolos de las culturas indígenas (quechuas, aymaras). Su método combina fenomenología, teoría y genética.

Arte, mito y totalidad: El arte y los mitos populares expresan la totalidad de la cultura, a diferencia de la visión consumista de la burguesía. El arte verdadero es sacrificio y está ligado a lo sagrado. Esta filosofía valora el horizonte simbólico de las culturas indígenas, donde lo sagrado y lo cotidiano se fusionan.

Rechazo al desarrollismo y al marxismo: Critica tanto al desarrollismo tecnocrático (que impone modelos externos) como al marxismo (por su materialismo racionalista y su fe en el progreso). Ambos, dice, son colonialistas porque no respetan la lógica interna de las culturas populares.

Nacionalismo como expresión del pueblo: algunos filósofos ven en el nacionalismo argentino, peruano, boliviano, indoamericano, un movimiento que encarna la presión del "sujeto cultural" popular sobre la clase media intelectual. Camino de emancipación cultural, que podría obtener al fin la participación de los marginados en los gobiernos de sus propios Estados.

Filosofía americana como propedéutica: al parecer los pensadores locales no quieren crear un sistema cerrado, sino que proponen un camino: asumir el miedo a ser nosotros mismos, revalorizar el "estar", integrar la negación y fundar un pensar desde el hábitat y la vida cotidiana. Es decir: una "filosofía aplicada" o "antropología filosófica".

En resumen, esta filosofía busca descolonizar el pensamiento latinoamericano, partiendo de la realidad popular e indígena, y propone una filosofía que no imite a Europa sino que surja de la experiencia concreta del continente. Es una crítica radical a la modernidad ilustrada y una apuesta por una cultura con raíces propias.

Resumen de la Filosofía Indoamericana

1. Crítica al eurocentrismo y al racionalismo occidental: se denuncia que la cultura argentina y latinoamericana ha sido interpretada desde categorías europeas (Ilustración, positivismo) que consideran al hombre americano como "incompleto" o "bárbaro".

El sistema educativo y las elites liberales (Sarmiento, Alberdi) impusieron un modelo único de racionalidad, despreciando las culturas indígenas y populares.

El pensamiento occidental ve a América como un "ente" (objeto) manipulable, sin historia ni vida propia.

2. Dualismo ontológico: "ser" vs. "estar"

Indoamérica propone recuperar el predominio del "estar" (vinculado al hábitat, la comunidad, lo cotidiano) sobre el "ser" (esencia, ente, cosa).

El pensar indígena y popular se basa en el "estar no más", mientras que el pensamiento occidental se centra en el ente y la técnica.

El "estar" implica una relación orgánica con el suelo, el domicilio y la vida concreta.

3. La negación como categoría central

El pensamiento popular americano se articula desde la negación de la positividad occidental (no es una negación metodológica, sino existencial).

El pueblo resiste la imposición cultural europea; esa resistencia es la clave para entender su identidad.

Se propone integrar esa negación en una filosofía propia, superando el miedo a pensar lo nuestro.

4. Geocultura y hábitat

La cultura está enraizada en un territorio. Indoamérica habla de una "geocultura" donde el hábitat (suelo, paisaje) condiciona el modo de vida y el horizonte simbólico.

Argentina, con su centralización porteña, perdió coherencia interna: la clase media se desconectó del pueblo y adoptó formas culturales extrañas.

5. Pensamiento popular vs. pensamiento académico

El saber popular no es técnico ni lógico-formal, sino "seminal": piensa "haciendo crecer", se preocupa por el sentido más que por el método.

La clase media intelectual imita categorías europeas y sufre un complejo de inferioridad. Para superarlo, hay que hacer un "salto atrás" hacia lo popular (lo embrionario filosófico).

6. Antropología filosófica y trabajo de campo

La filosofía especulativa europea no sirve para entender América; hay que recurrir a la antropología y al trabajo de campo.

Fuente de estos conceptos: fue acuñada luego de la observación de las culturas quechuas y aymaras en Bolivia y el Noroeste argentino. Su método combina tres etapas: fenomenológica, teórica y genética.

El investigador debe sumergirse en el horizonte simbólico de la cultura, pero manteniendo distancia (hay un vacío intercultural insalvable).

7. Arte, mito y totalidad

El arte y los mitos populares expresan la totalidad de la cultura, a diferencia de la visión consumista de la burguesía.

El arte verdadero es sacrificio y está ligado a lo sagrado. Las culturas indígenas no tienen "arte" en sentido burgués, sino una cultura ritualizada que afirma sus raíces existenciales.

La obra de arte debe "morir" para renovarse; la burguesía la conserva como fetiche.

8. Rechazo al desarrollismo y al marxismo

Critica al desarrollismo tecnocrático (impone modelos externos sin respetar la cultura local) y al marxismo (por su materialismo racionalista y su fe en el progreso).

Ambos son colonialistas porque no entienden la lógica interna de las culturas populares. El desarrollismo crea poblaciones marginadas y genera miedo en las comunidades indígenas.

9. Nacionalismo Revolucionario como expresión del pueblo

Esta auténtica filosofía americana ve en el nacionalismo la presión del "sujeto cultural" popular sobre la clase media intelectual.

Podría ser un camino para canalizar la participación de los marginados (obreros, campesinos), aunque debería contemplar más  seriamente la cultura del indígena que la del "cabecita negra" urbano.

10. Propuesta de una filosofía americana

Una filosofía Indoamericana no debería crear sistemas cerrados, sino una propedéutica (camino): asumir el miedo a ser nosotros mismos, revalorizar el "estar", integrar la negación y fundar un pensar desde el hábitat y la vida cotidiana.

Proponer una "filosofía aplicada" o "antropología filosófica", no especulativa al modo europeo.

La filosofía americana debe surgir del pensamiento popular, que niega la positividad occidental y abre camino a un nuevo ontos.

Conclusión general

Esta filosofía, busca descolonizar el pensamiento indoamericano, partiendo de la realidad popular e indígena, y propone una filosofía que no imite a Europa sino que surja de la experiencia concreta del continente. Debe asumir una crítica radical a la modernidad ilustrada y una apuesta por una cultura con raíces propias. **

* Nota del escritor: Los datos de “Las aves rapaces entre las poblaciones prehispánicas de Santiago del Estero” fueron tomados del estudio publicado por Analía Sbattella, Diego Catriel Leon y Evangelina Isac. De la Facultad de Medicina (UNSE); el CONICET-INDES (UNSE) y la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud (UNSE). 

Los datos científicos del informe moderno sobre las aves, fueron tomados del estudio “Lista actualizada de las aves de Santiago del Estero, Argentina. Autores: Oscar R. Coria1, Oscar B. Quiroga, José L. Navarro, Javier Heredia, Ricardo Torres, Javier Lima. De la Facultad de Ciencias Forestales, Universidad Nacional de Santiago del Estero, COA Kakuy, Santiago del Estero, Centro Nacional de Anillado de Aves (CENAA), Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo, San Miguel de Tucumán, Ecosistemas Argentinos, Ciudad de Córdoba, Instituto de Diversidad y Ecología Animal (IDEA - CONICET) y Museo de Zoología, Facultad de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, Universidad Nacional de Córdoba. Acta Zoológica Lilloana 65 (1): 42-143, 7 de junio de 2021.

** Para confeccionar estos párrafos filosóficos se utilizó como base los siguientes textos:

Rodolfo Kusch. Geocultura del hombre americano. Editado por Graciela Maturo. Fernando García Cambeiro. 1976.

“Rodolfo Kusch y su Crítica a la Razón Occidental”. Alberto Julián Pérez. Revista "Mitológicas", vol. XXV, 2010, Centro Argentino de Etnología Americana, Buenos Aires, Argentina.